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民族團結教育隱性課程構建問題與對策

時間:2020-02-20 來源:民族高等教育研究 作者:趙倩,,周鵬生 本文字數:7313字
民族團結教育論文第七篇:民族團結教育隱性課程構建問題與對策
 
  摘要:民族團結教育是民族高校教育內容必不可少的部分,隱性課程以獨特的實施途徑成為民族團結教育的一項重要建設內容。在前人研究的基礎上,對民族院校隱性課程建設的表現進行總結,深入分析當前隱性課程建設過程遇到的問題,從個體性文化資本、物質性文化資本、觀念性文化資本方面對隱性課程的建設提出建議,探討民族團結教育隱性課程的未來走向,為加強民族團結教育作貢獻。
 
  關鍵詞:民族團結教育; 隱性課程; 文化資本;
 
  On the Construction of Hidden Curriculum in the Course of National Unity Education
 
  ZHAO QIAN ZHOU Peng-sheng
 
  College of Education Science and Technology,North-west Minzu University
 
  Abstract:National unity education is an indispensable part of the content of education in national collegesand universities. Recessive curriculum has become an important construction content in the process of nationalunity education with its unique implementation way. On the basis of summarizing previous studies,this papersummarizes the performance of hidden curriculum construction in national colleges and universities,analyzes theproblems encountered in the construction of hidden courses,and analyzes the problems of individual culturalcapital,material cultural capital and conceptual cultural capital aspects of the construction of hidden courses toput forward relevant countermeasures to explore the future of national unity education hidden curriculum trends,to enhance national unity and make its own contribution to education.
 
  我國地大物博、幅員遼闊,五十六個民族形成的多民族性是我國不同于其他國家的性質。基于此性質,民族團結教育成為我國教育需要重視的一個方面。2010年,國務院常務會議審議通過了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》,此綱要將民族教育列于第九章,與義務教育、職業教育處于同等層次,可見國家對民族教育的重視程度。此綱要提出,在各級各類學校廣泛開展民族團結教育,推動黨的民族理論和民族政策、國家法律法規進教材、進課堂、進頭腦,引導廣大師生牢固樹立馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀,不斷夯實各民族大團結的基礎,增強中華民族自豪感和凝聚力[1]。為深入貫徹落實中共十八大、中共十八屆三中全會響應發展規劃綱要的要求,教育部辦公廳2014年印發的《全國民族教育科研規劃(2014—2020年)》再次提出:學校民族團結教育理論與實踐研究是我國當前在民族教育研究領域的重點研究之一[2]。我國的多民族性決定了我國具有文化的多元性。文化的融合與碰撞無處不在,民族院校是這些文化集聚最重要的場所之一,在這樣的環境下,在校生的價值觀和行為方式受到了潛移默化的影響。
 
  以西北民族大學為例,西北民族大學地處我國西北地區的中心城之一、少數民族聚居地——蘭州市。位于文化氣息濃厚城市里的民族高校,為了實現民族團結目標,必須將民族團結教育滲透在學校生活的方方面面。隱性課程是實施民族團結教育的必要手段之一,發揮著顯性課程無法替代的作用,我們有必要研究民族團結教育中的隱性課程建設。從隱性課程的研究現狀來看,目前相關領域的前沿研究都建立在國外多種族融合的基礎上。與國外的多種族融合背景相比,我國的多民族融合背景同樣造就了多元文化的環境。因此,我們很有必要研究我國實施民族團結教育過程中的隱性課程。
 
  一、民族院校隱性課程建設現狀
 
  (一)隱性課程的內涵
 
  隱性課程(hidden curriculum)是相對于顯性課程而提出的概念。學者目前普遍認為最早研究隱性課程的是約翰·杜威(John Dewey)及其學生威廉·赫德·克伯屈(William Heard Kilpatrick)。克伯屈認為,學習包括基本學習(primary learning)、相關學習(associate learning)、伴隨學習(concomitant learning)。這一分類也被大多數學者認定是對隱性課程研究的開始[3]。
 
  (二)民族團結教育中的隱性課程建設
 
  關于民族團結教育的定義,中國地質大學焦敏博士認為,我國民族團結教育的含義包括這樣幾個方面:明確政治方向,我國的民族團結教育是中國共產黨領導的;明確課程性質,隱性課程是有計劃、有目的的教育活動;明確課程目的,我國的民族團結教育為的是實現受教育者對民族和國家的認同,促進民族和諧[4]15—16。
 
  中央民族大學叢靜博士認為,民族高校隱性課程應該具有潛在影響,雖然未被列入課程計劃,但是卻能夠創設情境,獲得潤物無聲的效果[5]38—39。諸如現在很多民族高校設置的“民族團結進步月”,把民族團結的理念融入日常校園活動,讓活動參與者更好地了解其他民族。
 
  如果要對民族團結教育的隱性課程進行明確定義,那么民族團結教育的隱性課程就是教育者以民族團結為目標,有目的、有意義設計的課程,這類課程一般是以內化的方式存在于學校的日常生活和活動中,潛移默化地影響受教育者的民族團結觀念。
 
  (三)隱性課程發展現狀
 
  當前,我國的學者也開始研究隱性課程。華中師范大學王曉輝博士提出:國外一流大學雖然在歷史傳統和校園精神等方面各有差異,但共同點是都注意充分利用自身的獨特條件加強隱性課程建設[6],這是我國大學不具備的特點。
 
  民族高校具有豐富的民族文化資源,當前的問題正是如何利用好這些民族特色資源發展本校的隱性課程。叢靜博士將民族高校當前實施的隱性課程分為“學校引導的且學生參與的”“學生主導的且學校監督的”“學生自發組織的活動”三類[5]77—91。她研究了中央民族大學較多的民族活動,認為當前隱性課程建設的確獲得了一些成效,但是仍然面臨教師參與度不高、文化價值觀念沒有及時更新等挑戰。
 
  從以上學者的研究可以看出,我們只有正確認識當前課程建設的現狀和面臨的挑戰,才能更好地建設隱性課程體系。
 
  二、民族團結教育隱性課程建設遇到的問題
 
  (一)民族團結教育中的隱性課程內容亟待更新
 
  教育與社會的發展有密不可分的關系,時代的發展必然會更新教育內容。隨著時代的不斷發展,當前我國大學生的心理問題頻繁出現,大學生打架現象屢見不鮮。民族高校在多文化背景下幫助各民族學生建立和諧的民族關系,需要隱性課程來完成這一任務。
 
  (二)民族團結教育中的隱性課程模式較為落后
 
  當今的教育方式呈現出與新媒體技術日益融合的趨勢,越來越多的教師愿意在教學中采用新媒體教學技術。高校教師更是對慕課、翻轉課堂等新媒體手段青睞有加。但是大部分新媒體技術都運用在顯性課程中,隱性課程幾乎沒有使用新媒體技術。因此,隱性課程的開展方式并未與當前飛速發展的信息科技很好地結合。
 
  (三)受教育者的民族團結意識不強,甚至容易動搖
 
  當今的世界格局仍然存在動蕩與不安,不良極端思想極易侵蝕民族團結意識不強的少數民族大學生,動搖他們的世界觀和人生觀。目前,網絡科技發展迅速,網絡信息量的復雜化是我們無法預料的,大學生對信息的篩選能力仍然需要加強。另外,一些有宗教信仰的少數民族大學生執著于本民族的信仰和傳統習俗,其民族認同感與民族團結意識淡漠,也對民族團結教育的實施產生了一定的影響。
 
  三、民族團結教育隱性課程建設對策
 
  法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)最早提出文化資本理論,他將資本分為經濟資本(economic capital)、社會資本(social capital)、文化資本(cultural capital)。文化資本與其他兩種資本的不同點在于,我們不能單純認為它類似馬克思定義的“能帶來剩余價值的價值”的資本。資本是人類勞動的積累,文化是人類通過教育把知識固化在頭腦中來進行傳承的[7]。進一步分析之后,布爾迪厄又將文化資本劃分為個體化形式、客觀化形式、制度化形式。筆者參考布爾迪厄的文化資本理論,來探討個體性、產品性、觀念性文化資本三個方面的隱性課程建設。
 
  (一)個體性文化資本的隱性課程建設
 
  1. 樹立學生的民族認同和國家認同意識
 
  著名心理學家貝利(J.W.Berry)對來自13個國家有著26種不同文化背景的移民學生進行涵化研究,將不同文化背景的學生從文化認同角度分為整合(Integration)、同化(Assimilation)、分離(Separation)、邊緣化(Marginalisation)四種類型[8]。當前中國的少數民族大學生群體包括“民考民”“民考漢”兩種主要趨勢。“民考民”是指允許少數民族考生使用本民族語言解答考題,他們與漢族學生使用不同版本的試卷。“民考漢”是指少數民族考生使用和漢族考生相同的試卷,其父母若為規定民族中的一類,可增加相應分數。“民考漢”的學生接受相對較多的漢文化,能夠較好地掌握漢語普通話,采用整合與同化的文化認同策略,而“民考民”的學生采用的多半是分離與邊緣化的策略。
 
  不同民族的學生最初必然對其他民族產生好奇心,逐漸形成對其他民族的認同與包容。對其他民族的認同,是民族團結實施的基礎之一。從學校層面來看,學校應該糾正“把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認同”和“把漢文化等同于中華文化、忽略少數民族文化”這兩種錯誤傾向[4]78—80,要廣泛弘揚中國傳統文化,提高學生對傳統文化與民族文化的認知。學校應該增強學生的國家認同意識。部分學生重視自己的民族身份多于國家身份。當代大學生盡管在生理和心理方面有比較成熟的發展,但是尚未完全形成人生觀、價值觀、世界觀,比較容易被其他極端思想侵蝕。因此,加強樹立學生正確的思想政治觀念,成為學校的任務之一。
 
  2. 樹立學生多元化交往與參與意識
 
  正如涵化理論中的整合策略一樣,幫助學生在保持自己民族原有文化的基礎上注重與其他群體進行日常交往,是學校培養學生多元化交往意識的內容之一,隱性課程能夠搭建這一平臺。
 
  以西北民族大學的特色民族項目——民族文化節為例,2016年民族文化節的閉幕式晚會的最后,不同民族的學生身著自己民族的節日盛裝來到廣場中間,手拉手圍著篝火跳舞,樹立多元化交往意識自然水到渠成。“在民族團結教育活動日益深入的背景下”[9],學校還可以為特色的民族傳統體育項目舉辦展覽或者項目競技活動,弘揚體育特色民族文化,增強學生的民族團結意識。
 
  多元化的參與意識主要體現在學生參與校園活動與社會活動過程中。大學是一個微型社會,學生做到學以致用才是真正的學有所成。民族高校的學生走出校門后必然要接觸其他民族的成員,他們可以在融合少數民族關系等方面運用自己掌握的知識技能,為促進民族團結教育作出一定的貢獻。
 
  學校可以為學生安排一些調研活動或者暑期支教活動,讓他們親身感受在走出校門的民族融合大環境下如何真正參與社會、融入社會,解決社會中實際發生的問題。
 
  (二)產品性文化資本的隱性課程建設
 
  1. 塑造和諧的校園環境
 
  大學生最重要的活動場所當數食堂、教室、宿舍。
 
  少數民族學生與漢族學生在飲食習慣、風俗等方面差別較大。西北民族大學有清真食堂與大眾食堂各五個,不同民族的學生可以根據自己的飲食習慣選擇食堂就餐。學校主管餐飲的部門可以舉辦類似“民族飲食節”的活動,將各民族的特色飲食集聚起來,在食堂中推廣學生評價較好的食物,讓學生在飲食文化中了解其他民族的特色和民族團結的含義。
 
  西北民族大學的本科教室沒有設置民族特色裝飾。據了解,西北民族大學的本科班級基本都有一定比例的少數民族學生,維吾爾語言文化學院等更是以少數民族學生為主的學院。因此,學校應該在教室布置上彰顯民族特色。學院可以根據學生的喜好選擇一種民族特色,對某一個或者某幾個教室進行富有民族特色的裝扮,大學的授課地點一般不固定教室,學生在一天之內至少會到一兩個教室上課,課程安排比較密集的學生可能會輾轉三四個教室。學生在具有民族特色的教室里上課,隱性課程的教育意義也就自然而然以一種內隱的方式傳授給學生。
 
  少數民族學生和漢族學生在“語言文字、宗教信仰、風俗習慣”[10]等方面有一定的差異,給學校打破民族界限安排住宿方面帶來了困難。除了藏語言文化學院等三個全部由少數民族學生組成的學院之外,西北民族大學其他學院的本科學生宿舍安排都打破了民族的界限。同民族的學生住在一起,能夠對彼此的家鄉有進一步的了解;不同民族的學生住在一起,會對他人的民族了解得更加深刻。打破民族界限給學生安排宿舍會遇到一定的現實困難,學校可以借鑒我國古代書院制度的宿舍模式。我國古代的書院制度是一種依托宿舍的生活化教育模式,講求“學習不應該只局限于課堂之中,而是在不經意間,甚至是在休息與游玩的時候”[11],在一定程度上體現了對隱性課程的重視。民族院校還可以舉辦宿舍之間的交流活動,在融合住宿氛圍的基礎上,讓不同民族的學生更親密地接觸。
 
  2. 構建新媒體民族團結平臺
 
  隨著當今科技飛速發展,教學中運用了許多新媒體技術,民族團結教育中的隱性課程也可以通過新媒體技術進行更新。
 
  首先,學校應該建設民族團結教育專題網站,在網站內容方面融入思想政治教育的同時,讓學生及時了解民族團結教育的相關新聞和學校舉辦的相關活動;在網站中搭建輿論平臺,讓學生暢所欲言。
 
  其次,學校應該運用先進的新媒體技術建立數字網絡文化館。現在的大學生使用網絡的頻次遠遠超出我們的想象,學校可以將具有民族特色的各種文化資源和文化遺產的照片和介紹放入網絡文化館,能夠彌補許多學生不去現實中的文化館參觀這一遺憾。少數民族學生看到自己民族的文化產物呈現在網站上,會增強對本民族的認同感;他們據此對其他民族的文化產物也能夠有一定了解,增加了對其他民族的認同感;漢族學生也可以增強對少數民族的認同感,從而達到涵化理論中文化認同的最理想狀態——整合。
 
  (三)觀念性文化資本的隱性課程建設
 
  1. 建設團結、民主的校風學風
 
  校風和學風最能體現一個學校的學術氛圍。校風和學風建設不能朝令夕改,也不是一蹴而就形成的,而是需要長時間的醞釀和沉積。大學精神是一所大學的精神支柱,校風建設如同大學精神的外部表現一樣激勵著學生。民族高校應該充分利用自身民族優勢,多設立有關民族團結或者具有民族特色的研究項目,給學生以充足的機會去調研、去研究,營造民族性研究的良好學術氛圍。學風建設方面,“民考民”的學生比漢族學生文化基礎薄弱,很多少數民族學生的漢語水平甚至不能夠滿足他們聽課的需求,這就需要學校幫助少數民族學生端正學習態度,明確學習目的,幫助他們掌握學習技巧。
 
  此外,在學生準備參加少數民族漢語水平等級考試(MHK)期間,學校可以對考生進行集體培訓以提高他們的漢語言水平,還可以根據自身的特色和優勢,邀請部分優秀教師開設“雙語課”。這樣,學校的學風建設在語言學習這一方向就滿足了隱性課程的要求。
 
  2. 傳承多民族的校園文化
 
  五十六個民族各有不同的文化。在多元文化的環境下,學校應該集中總結少數民族的傳統文化特色。例如:我國甘肅、青海、寧夏、新疆、西藏等西部省區流行一種被譽為“大西北之魂”的民歌唱法——花兒。“花兒”這一民歌形式在2006年5月20日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產[12]。就當前的文化傳承情況來看,對這一非物質文化遺產有興趣而且能夠傳承的大多數是老一輩的西北人,年輕人對此了解甚微。西北民族大學落座于“花兒”最早的發源地甘肅,具有豐富的文化資源,學校可以邀請“花兒”傳承人來學校演唱,舉辦講座對“花兒”這一演唱形式進行系統的介紹;或者安排調研活動,鼓勵學生進入“花兒”的發源地進行深入的了解。
 
  又如,2016年10月在西北民族大學召開的“人類非物質文化遺產代表作名錄‘花兒’傳承暨蘇平表演藝術高層論壇”,此類學術活動一般由教師代表參會,甚少有學生參加。學校可以打破這樣的限制,邀請表演者為學生表演,既可以讓學生深深感受到民族團結的濃厚氛圍,也可以實現隱性課程的教育意義。
 
  另外,西北民族大學博物館的建設充分利用學校現有的文化資源,也為民族團結教育作出了一定的貢獻。西北民族大學本部的博物館珍藏著具有鄂爾多斯民族特色的鹿紋短劍、具有伊斯蘭特色的微型《古蘭經》等民族特色展品。學校可以安排初入校的新生參觀博物館,不僅能夠讓漢族學生多了解其他民族的文化,也能夠給少數民族學生帶來歸屬感。
 
  四、結語
 
  民族團結教育中的隱性課程建設是民族團結教育中的一項重要內容。隱性課程通過潛移默化的熏陶和感染,遍布校園的每個角落,影響著受教育者的民族團結意識與觀念。本文對當前民族團結教育隱性課程建設的現狀進行分析,并且針對當前建設過程中產生的問題,結合布爾迪厄和貝利的理論,從個體性文化資本、物質性文化資本和觀念性文化資本方面,對隱性課程的建設提出建議。民族團結教育不是一朝一夕促成的,需要經過一個反復、持久的過程。希望對民族高校隱性課程的研究能夠引起民族高校的重視,進一步促進民族團結教育的發展。
 
  參考文獻
 
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